食部的术语解释说明

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  任何有情都有生老病,而生前后是怎么样的那?佛家讲四有,即生有、本有、有、中有(中阴身)。

  生有:《俱舍论》卷九曰:“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云:“云何生有?答:生分诸蕴。

  本有:为有情转生的四有之一,生有为出生以后渐渐长大,历经婴孩、童子、少年、壮年、老年,以至寿命将尽,接近有的全部生命过程。有情众生自有入中有,自中有至生有,再由生有转本有;本有期间又有胎内与胎外之别,在胎外时,若又起惑造业,复从本有经有、中有、生有而复返至本有,如此次第展转生,轮回无穷。

  有:为有情转生的四有之一,人依于前世所造的惑业之力,招感现世果之际,其于前世临终的一刹那,称为有。亦即于本有之后,中有之前,寿命方尽时之色心,称为有。

  中有:指有与生有中间所受之身。此又作中阴身,据《俱舍论》卷九载,其体由极微细的物质构成,身形与其所趣本有之形状相似,欲界中有的形量,如五、六岁小儿,然诸根明利;色界中有的形量,则圆满如本有。且欲界中有以香为食,故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。

  轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛,义译为轮回,亦译为生,亦译作转回转生,或生相续。谓众生依惑业之因,招感三界、六道的生轮转,有如车轮回转,永无休止,故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义,后被佛教袭用了此一名称,并发展佛教的内容。

  佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转,循环不已,流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”,在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为,一个人的灵魂(我)在后可以在另一个躯壳中转生,转生的形态取决于他生前的行为(业),行善者得善报,行恶者得恶报,有的可以进入天道、祖道(人间),有的则堕落入兽道,沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报,贪嗔痴等烦恼可造成恶业,由恶业招感苦报。苦报之果,果上又起惑造新业,再感未来果报,往复流转,轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世,包摄六道(天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)、四生(胎生、卵生、化生、湿生)。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中,那么造业、受报、进入生轮回的主体是谁呢?有些部派佛教为了解释这个问题,提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”,补特伽罗(我)意译为“数取趣”,意思是说一次一次地在六趣(道)中轮回受生,也就是轮回的主体;经量部提出了“胜义补特伽罗”,认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”(“报主的细意识”)所构成,它是由前生转到后世的主体;大众部提出“一心相续说”,认为有情的心和心所的相续活动中,有着一种永恒的内在本性,这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识,执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰,也就是轮回果报的主体。

  观种种众生,居种种生灭海中,生此彼,迁流不息,无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来,展转生于六道之中,如车轮之旋转,无有已时,故曰轮回,或曰轮转,或曰流转。流,相续义;转,生起意。有为法之因果,相续而生起。即一切凡夫作善恶之业,依苦乐之果,轮回于六趣者是也。

  人后依个人的业力趋向何道就现何身,自己好像在梦中。做梦我们都有经验,梦中事情清清楚楚,但不能控制。

  人如灯灭是断灭论。佛家否定断灭论。也否定灵活不灭论。也就是否定断常二边见。。

  但是佛家不承认,灵魂这个名词。佛家用神识一词,相当于民间说的灵魂。因为佛家说无我,灵魂一词很容易联系到一个不灭的我的存在,即使是佛教徒,也有很多搞不清这点。以为轮回的主体是灵魂。

  阿赖耶识异名之一。佛法中本无“神我”之说,而此识含藏万有种子,功能殊胜,故名神识。

  (术语)有情之心识灵妙不可思议,故曰神识,犹言灵魂。宝积经百九曰:“譬如风吹动诸树木,发起山壁水涯,触已作声。以冷热因缘所生,是故能受,然彼风体不可得见。(中略)此神识界亦复如是,不可以色得见,亦不至色体,但以所入行作体现色。”增一阿含经七曰:“吾是神识也,吾是形体之具也。”药师经曰:“彼自身卧在本处,具琰魔使,引其神识至于琰魔法王之前。”楞严经八曰:“临终时,先见猛火满十方界,亡者神识飞坠,乘烟入无间地狱。”

  。四十二章经曰:“阿那含者,寿终灵神上十九天,证阿罗汉果。”【又】灵异之神鬼也。西域记中曰:“灵神警卫,圣贤游息。”

  有人说第八识即阿赖耶识是灵魂,这是错误的。是佛在《解深密经》中清楚地说:“阿陀那识甚深细,一切种子成瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我”

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